中國(guó)需求更多學(xué)術(shù)翻譯家

　　談學(xué)術(shù)走向國(guó)際，不能不談學(xué)術(shù)翻譯。學(xué)術(shù)翻譯就好比是為專家締造“通天梯”。沒(méi)有學(xué)術(shù)翻譯，就沒(méi)有人類常識(shí)系統(tǒng)的建構(gòu)與傳承；沒(méi)有學(xué)術(shù)翻譯，也就沒(méi)有中華學(xué)術(shù)與國(guó)際學(xué)術(shù)的溝通與磕碰。中華學(xué)術(shù)走向國(guó)際，離不開(kāi)學(xué)術(shù)翻譯這個(gè)推手。

　　中國(guó)歷史上也曾呈現(xiàn)三次學(xué)術(shù)翻譯高潮。東漢到宋代的佛經(jīng)翻譯，使中華學(xué)術(shù)翻譯公司構(gòu)建出儒釋道互為支撐的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。明末清初及清末民初的兩次翻譯高潮，則將近代中國(guó)面向一個(gè)社會(huì)變革如火如荼、社會(huì)思潮交匯激蕩的“新時(shí)代”。改革開(kāi)放后，新一輪的西方經(jīng)典學(xué)術(shù)著作翻譯熱潮進(jìn)一步推動(dòng)了中華學(xué)術(shù)的疾速開(kāi)展。進(jìn)入 21世紀(jì)，圍繞著學(xué)術(shù)走出去的方針，學(xué)術(shù)界迎來(lái)新一輪學(xué)術(shù)翻譯的高潮。

　　與平常生計(jì)翻譯及文學(xué)翻譯不一樣，學(xué)術(shù)翻譯直面的是不一樣民族對(duì)人類許多一起問(wèn)題的考慮與回答。賀麟先生從前說(shuō)過(guò)，通常的翻譯僅僅傳遞一般信息的唇舌之功，而有關(guān)思維、概念、學(xué)識(shí)常識(shí)的學(xué)術(shù)翻譯則不僅是民族間相互理解的橋梁，并且是一個(gè)民族深化詮釋其文明內(nèi)在的從頭發(fā)明。日耳曼人對(duì)羅馬法的承繼與開(kāi)展，阿拉伯人對(duì)希臘文明的承繼與傳達(dá)，日本人對(duì)儒家文明的吸收與交融……無(wú)不顯示出學(xué)術(shù)翻譯的巨大效果。

　　但是，要在學(xué)術(shù)走出去的過(guò)程中發(fā)揚(yáng)更大效果，學(xué)術(shù)翻譯恐怕還要直面并戰(zhàn)勝漢語(yǔ)學(xué)術(shù)著作翻譯的人才培育難題。長(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)術(shù)翻譯以“師夷長(zhǎng)技”為方針，重“輸入”、輕“輸出”。歷史上，中華學(xué)術(shù)的輸出首要依托的是傳教士和海外漢學(xué)家，缺少將漢語(yǔ)學(xué)術(shù)著作譯為其他言語(yǔ)的本鄉(xiāng)人才。北京翻譯公司培育中國(guó)人本人的漢語(yǔ)學(xué)術(shù)著作翻譯家是燃眉之急。

　　實(shí)際上，一個(gè)成功的漢語(yǔ)學(xué)術(shù)翻譯至少要做到三通曉、三尊重，即通曉漢語(yǔ)、通曉譯出言語(yǔ)、通曉關(guān)聯(lián)學(xué)術(shù)言語(yǔ)，尊重原作者、尊重原文、尊重前人的翻譯。只要做到這些，中華學(xué)術(shù)才干“信、達(dá)、雅”地走向國(guó)際。